中国文化的源头是《易经》，中国文化又称为河洛文化。

　　阴阳五行说，是我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论，并具有辩证法的初步思想因素。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳五行，是我国人民所的一种学说，广泛渗透于中国古代科技文化的各个领域。中国环境学的各个方面均遵循这一原则。阴阳与五行是两个基本概念。

　　五行相生与相克。所谓“相生”是：金生水(金属熔化后会生水)、水生木(水滋养树五行指的是金、木、水、火、土、是构成宇宙万物的五大基本要素。五行的基本规律是木)、木生火(钻木取火)、火生土(火的灰变成泥土)、土生金(泥土蕴含矿物质及金属)，每一生都有“生我”和“我生”的相向关联。所谓“相克”是：金克木(金坚硬防碍树木生长)、木克土(植树以防泥土松脱)、土克水(泛滥使用沙包挡水)、水克火(用水来灭火)、火克金(用火可溶掉金)，每一克均有“我克”和“克我”的相向关联。生中有克，克中有生，相反相成，运行不息。

　　阴阳学说认为万物都有阴阳两个对立面，以阴阳来解释自然界的各种现象，例如天是阳，地是阴，日是阳，月是阴。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、萌动、强壮、外相、功能性的，均属阳;相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。

　　阴阳五行家们利用这“相生相克”之说，又将五行配上相应的颜色，如土为黄色，木为青色，金为白色，火为赤色，水为黑色，还将行配德，如土德，木德，金德等，来解释朝代的兴衰更替。

　　除解释朝代的更替之外，阴阳五行术更大的另一用途是能够预卜人的命运。当然，再占卜之前，是要用十干相配，即木为甲乙，火为丙丁，土为戌已，金为庚幸，水为壬癸，再同地支相配，即亥子为水，丑为土，寅卯为木，辰为土，己午为火，未为土，申酉为金，戌为土。

　　五行配干支，不仅纪年纪月，而且纪日纪时。术士就将人的出生年月日时配合干支，合为格局，根据阴阳五行生克之理，来预测人生的命运，俗称此为推算生辰格局。

　　推算生辰格局，又称星命术，或称子平术。此术起源甚早，大约始于汉，盛于宋。子平，即宋代的徐子平。就是这个人，将星命术作为一种占卜术确定了下来，并让它登上了历史舞台。

　　依生辰格局推算人的命运，其实是利用了人们“畏天命”的心理玩弄的一套骗人把戏。它的前提是要求求问者相信天命，否定人的力量：“生死有命，富贵在天”，“命里只有八合米，走遍天下不满升”。

　　星命术按照相生相克的理论，推算出忌年、忌月、忌日。在犯忌的时间内，不能大兴土木，不能走马上任(当官)，不能婚丧嫁娶。一句话，人的一言一行，一举一动，都必须循规蹈矩，按照老天爷的指令办事，否则，不是大灾大祸，就是杀头坐牢。

　　五行与十二地支相配，有衍生出了一种副产品，这就是中国民间流传很久的“十二属相”(生肖)。十二属相在汉代问世。星命术认为，如某人生为岁星当值，其年属木，而其生年属相为牛、龙、羊、犬，那么，这都算作不吉利，由于木生土，这个人可能一辈子不顺。若其生年属相为蛇、为马，则被视为大吉大利，木生火，于是此人一生顺畅。一些笃信此术的人，遇男女婚事之事，也按照五行生克之理，看男女属相是否相冲，如某男生肖属猴，某女生肖属兔，猴为金，兔为木，金克木，二人不能结婚。这些毫无道理的附会，不知制造了多少婚姻爱情悲剧。

　　阴阳五行术还严重地影响着中国古代的策划术、择日法、合婚法、奇门遁甲等迷信活动。

　　作为一种术数，五行术同其它预卜人事吉凶祸福的术数一样，是一种迷信活动，他的危害在于引导人们向人身之外的一些事象寻求答案，探求人身的秘密，诱导人们服从神灵和超自然的力量，取消人的主观能动性和积极性，这对于人的发展和社会的进步是极其有害的。

　　在这里，也要告诉朋友们，阴阳五行说作为一种思想体系，作为一种用来解释宇宙、自然、社会与人的关系的理论，它对我国古代的自然科学、中医药学、音乐等的发展曾经产生过巨大的积极影响。这一方面也是不可否认的。

　　环境就是策划术。它是环境先生依据一定的理论用来选择阳宅(活人的居室)和阴宅(墓地)以及修禳(祭祷消灾)的方术。换句话讲，宅地和墓地的地势、地貌和所处的位置、方向、能够卜占活人的贵贱祸福。如果所处的位置好(不管是宅地，还是墓地)就是吉，就是福，子孙会考中进士举人，会做几品大官，会荣华富贵。俗话说;“他家的祖坟埋的好”，将某人的聪明、富有、为官、等等附会成他家的祖坟选择了一个好地方，而完全没有考虑这个人的努力、奋斗、苦心经营和选用正当的、不正当的手段。假如这个人早夭、愚笨、坐牢、犯罪、破产、罢官，说成是他家的祖坟没有埋到好地方。因此要避免子孙后代的愚笨、犯罪和不腾达，就请环境先生来选择坟地，将死人埋到更好的地方，或是用其他方法纠正、弥补。住宅地不好，要么搬家，要么采用方书化解，将凶变吉，变祸为福。

　　环境术至迟产生于春秋战国时期，汉代已将其列为占术之一。后世的环境先生推出晋人郭璞为祖师。郭璞的《葬书》等为其理论依据。

　　应该承认，古代的环境理论也有合理的部分，它注意人类生存与生态环境的关系，通过对天地人三者之间关系的协调，选择一种适宜于人类生存和繁衍的合适环境。尤其是选择阳宅和修造房屋的理论，合理的成分较大，它格外看重地形、地势、地貌，看重山、水、路、丘陵、林木等自然环境的和谐统一，追求建筑物与周围环境的统一、和谐与自然天成，这与中国古代建筑理论不谋而合。但是，环境理论的合理部分却被充满了迷信色彩的环境术淹没了。环境术重视生态环境，追求生态平衡，目的不是为人们提供适宜的修养生息的场所和环境，而是让人们将生活的信心和希望寄托在所谓的“环境”上，宣传宿命论，取消人的主观能动性，这肯定是不能接受的。因此，我们不能将时代的环境理论和阴阳先生们施用的环境术同等对待。